地藏菩萨本愿经(第12集)

摘要: 地藏菩萨本愿经,万恶淫为首,善知识,护法神,供花,四事供养,虚云和尚,感应道交,随喜功德,四大天王,许愿,度,地藏经

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净空法师1998/5 讲于 新加坡净宗学会



 


“淫为万恶之首”,所有一切的罪业几乎都从这个地方生的

 


  请掀开经本!

  昨天讲到世尊告诉定自在王菩萨,光目女的一段公案说完了。接着佛要给我们讲“闻名供养利益之事”,叙说在过去久远劫当中,地藏菩萨如是的慈愍,累劫的发愿,来帮助一切苦难的众生。

  【未来世中。若有男子女人。】

  “男子、女人”上面没有加一个“善”,这是指一般人

  【不行善者。行恶者。】

  这些男子、女人不行善而行恶。

  【乃至不信因果者。邪淫妄语者。两舌恶口者。毁谤大乘者。如是诸业众生。必堕恶趣。】

  这是很肯定的教诲,恶业当中是以这四种为极重的罪业。不相信因果,他就恣意的为非作歹,他不相信有报应。所谓在这个世间作威作福,不肯饶恕别人,他不晓得后来的果报不可思议。

  “邪淫妄语。两舌恶口。”“邪淫”,佛在经上讲得很多,世法里头也说,“淫为万恶之首”,所有一切的罪业几乎都从这个地方生的我们看看今天这个社会,为什么会有这么大的动乱?佛讲的这四种原因,我们一看就明了了。今天世人,几个人相信因缘果报?几个人知道“邪淫、妄语、两舌、恶口”是社会一切动乱灾祸的根源,谁知道?

  尤其是大乘佛法,对大乘佛法,别说对大乘,小乘,一般的佛法都认识不清楚,把它说作迷信就是毁谤。加上“迷信”这两个字,就让许许多多众生断绝闻法的机缘,何况更有甚者!造作这些罪业的人多,果报没现前,花报先现前,“花报”就是我们今天社会的动乱、灾难的频繁,天灾人祸苦不堪言!造这么极重之罪,佛在此地说“必堕恶趣”,这个“恶趣”是地狱,极苦的无间阿鼻地狱。

 


对于宇宙万事万法道理通达、现象作用认识清楚叫“善知识”

 


  下面就说明:

  【若遇善知识。】

  “善知识。”说明不是感情的“知”,理性的“知”,真有智慧,对于宇宙之间一切万事万法道理他真通达,现象作用认识得很清楚,这叫“善知识”。遇善知识给你开导,你听了之后明白了、觉悟了。

  【劝令一弹指间。】

  “一弹指”是形容时间之短。


 

归依地藏菩萨就是依照《地藏经》的理论、方法、境界去修学

 


  【归依地藏菩萨。】

  “归依”两个字极其重要!不是形式上的归依,做一个归依仪式没用处,有样子没有诚意,那有什么用处?!为什么有形式而没有诚意,心发不起来?对于事理没透彻。这当然是善知识的问题,“知识”还不行,要“善”知识,能把归依的道理、事相、真实功德利益,样样说清楚、说明白。

  “归”是回头;“依”是依靠。依靠谁?依靠“地藏菩萨”。

  “地”是什么?性地,心性。

  “藏”是什么?自性里面无尽的智慧功德德相,这是“地藏”。如果你看到地藏菩萨的塑像形像,你认为你归依那个,那是佛门里头常说,“泥菩萨过河自身难保”。它是一个形像,让你见到这个形像有所启发,知道是心地宝藏,我们要依这个、依性德,你是真正归依了。心地宝藏,“性地”里面具足圆满的功德,我们不知道,在哪里?这一部《地藏菩萨本愿经》就是世尊为我们开显自性宝藏,我们真的有了依靠。归依地藏菩萨,就是依照《地藏菩萨本愿经》的理论、方法、境界去修学,这叫“归依”。从前我们在观念上、言语上、行为上,与本经所说相违背的地方,赶快回过头来,依照经典的教训,把它修正过来就是“依”;从错误回头是“归”,依照经典一桩一桩把它修正过来,这叫“依”。“归依”就是真修行

 


这些众生做了无量无边的罪业不受恶报是否违背了因果?

 


  能够这样作法,佛说:

  【是诸众生。即得解脱三恶道报。】

  为什么?这些众生过去做了无量无边的罪业,为什么现在他能够离开三恶道的苦报?这个说法有没有违背因果?造恶为什么不受恶报?决定不违背因果。他为什么不受恶报?他的恶缘今天断掉了

  诸位要晓得,“因”要结成“果”,当中有个“缘”,没有“缘”,虽有“因”,果报不能现前譬如说瓜子是个种子,将来可以结成瓜,但是它要缘,它要土壤、肥料、阳光、要水分,它条件具足,种子会发芽、会长成,将来开花结果。如果把这一粒种子的缘都断掉了,放在一个茶杯上,放一百年,它也不会结果。这就是说,你过去造作这些阿鼻地狱的罪业,一定要到阿鼻地狱去受报。佛菩萨今天教你把这个恶缘断掉,你虽有这个业因现在可以不受果报,这讲得很有道理,是把缘断掉从今天之后深信因果,“不淫欲、不妄语、不两舌、不恶口”,赞叹大乘,缘马上就反过来了过去那个罪在不在?在,种子在阿赖耶识里,就等于说把它装在茶杯里面去,种子不会消失。

  诸位要知道,善恶种子永远不会消灭,遇到“缘”它就起现行,遇不到“缘”永远藏在阿赖耶识里头,阿赖耶识是个仓库,收藏在里面。永远不能消灭,将来成了佛怎么办?成了佛就有好处了。你有阿鼻地狱种子,你将来就可以到阿鼻地狱度众生,你阿赖耶识没有阿鼻地狱种子,地狱没分,你见不到

  所以往昔所做一切善恶的业因,成了佛统统起作用,普度九法界一切善恶众生。因为那个时候清楚,不迷惑了。堕地狱是怎么堕的?是度众生。在地狱里面说老实话,没有苦受,是示现。所以你要没有饿鬼的“缘”,怎么能度饿鬼?!你没有畜生的“缘”,不能度畜生。

  我们看诸佛菩萨在三恶道现身,过去在因地当中,他造三恶道的业,现在三恶道的业可以拿来用了。他用,不是受报,是去度众生。所以我们对于过去造的一切罪业,也不要后悔,晓得成佛之后有大作用。不成佛,那可不得了,你要是加上现在再造恶缘,准到三恶道受苦报。所以觉悟之后有觉悟的作用,就是到三恶道去帮助苦难的众生,这是我们一定要晓得的。

  再看底下这一段:

  【若能志心归敬。】

  “归”是归依;“敬”是尊敬。这段文里头关键词眼在“志心”,“志心”是真诚心,没有一丝毫的虚妄。真诚心依教奉行,佛教给我们的我们要牢牢的记住,天天去做。

  “受持读诵,为人演说”,这就是“志心归依”,这就是要依教奉行。“受”是什么?佛在经上讲的道理,我们接受,没有怀疑,佛教给我们修学的方法,我们接受,完全照做。经上讲的境界,我们契入。契入就是“证得”,这才叫“志心归敬”。

 


弘扬正法没有一丝毫自私自利的意念在其中护法神才会护持

 


  下面举出几桩事相,实在讲在日常生活当中,修学的面很广很深。底下举几个例子。第一个:

  【及瞻礼赞叹。】

  这统统是为人演说。供养佛菩萨形像,每一天要如法的去供养、礼拜。“称名”就是赞叹,读《地藏菩萨本愿经》是赞叹地藏菩萨,称“地藏菩萨名号”也是赞叹地藏菩萨。像我们现在居士林的四楼念佛堂,你们每天在讲经之前都去念佛,念佛就是“瞻礼赞叹”。给谁看?给一切众生看。一切众生里面,人是少数,人到居士林四楼看到你们生欢喜心,阿赖耶识里面种善根,种佛的种子,“一历耳根,永为道种”,你们就度了他。

  更殊胜的是天龙鬼神。你要晓得,这个道场里面多少护法神,诸天鬼神都在那个地方。你们念佛、讲经,我们肉眼看不到,四周围无数的天龙鬼神,不仅是四周围还有上下,空中、地下都是护法神。如果你的心很清净,你能够感触到,你会觉得他们统统都在,而且数量不可思议。

  为什么这些护法神来?他们在因地里发愿,只要是正法道场,他一定要来拥护,他如果不拥护,违背他的本誓,他怎么对得起诸佛如来?他在佛面前发的愿。

  我们今天完全是在弘扬正法,正法里面决定没有一丝毫自私自利的意念在其中,如果有夹杂这么一个意念,护法神可以不来,佛菩萨不能怪他佛菩萨说:“你为什么不护法?”,他可以说:“那个人有私心”。他可以不来,佛菩萨不能怪他。如果这个道场修学的人都没有私心,讲经的人没有私心,护法神不去,他有过失。这一些理事我们都要懂,所以我们一定要真诚志心归敬瞻礼,要礼拜、要赞叹。

 


供花是提醒道场大众修因,因殊胜,将来果报一定殊胜

 


  【香华衣服。】

  这是讲“供养具”,一定要燃香。

  “香”表的意思很多,前面有说过,表“信、戒、定”,表“五分法身香”,表这个意思。“花”表因行,所以一定要供花供花是提醒道场大众修因,因殊胜,将来果报一定殊胜,所以供好花

  在古时候没有假花,供的都是鲜花,要天天换。诸位要晓得,花是表法的。过去没有鲜花怎么办?古人也有方法,做宝花,金银、琉璃做成的花,那个不必换。古时候用这些供养具,用金银七宝做成的花、果,以这个来供佛,宝物,表自己的敬意。如果我们没有能力,现在工作又忙碌,天天去买花,也是相当麻烦。佛是很通达人情,不会教你很麻烦的,如果有很好的假花也能供养,绝对不是对佛不敬。敬与不敬是在你的心,你的心要是志心归敬,供什么都是表达你的敬意;如果你心不敬,你就供七宝宝花也不行,也是不敬这是一个形象,表自己的心意,也含着自行化他,所以供香、供花。

 


出家人穿的这个衣人家穿旧的衣服丢弃不要的,叫“粪扫衣”

 


  “衣服。”供衣,衣是什么?不是我们现在裁缝的衣,不是这个衣。你要想到,佛法是从三千年前古印度传过来,三千年前他们穿的是什么衣?什么叫衣?“衣”就是整块的布匹。在新加坡很方便,我们在路上常常看到印度人,印度人穿的衣,一块很大的布包在身上,供的是那个衣;不是我们有领子、有袖子这个衣,这衣不好看。它是一块布,我们今天披的袈裟,就是衣。世间有福报的人,他这个衣是整块布匹。

  佛法僧团当年是乞食制度,日中一食,到外面去托钵,一餐饭容易得到,一件衣非常困难,很不容易得到。从前都是手工制的,很费事,得一件衣不容易。

  实在讲得一钵饭也不容易,有时候要讨好几家才得到一钵,这个地方给你一点点,那里给你一瓢羹,要托六、七家才托一钵饭。古时候资源没有现在这么丰富,生活很艰苦,所以出家人穿的这个衣到哪里去找?看人家穿旧的衣服,丢弃不要的,叫“粪扫衣”。丢掉不要的,破了不能用了。出家人把它捡起来,看看这一块布里面还有一些完整的,把这完整的裁下来,然后再把它拼凑缝起来成一件衣。这样捡起来的,质料、颜色都不一样,穿起来多难看,所以缝起来之后一定要染色,穿“染衣”意思在此地今天我们的供衣是供袈裟,供这个衣。“衣”表什么?表忍辱。衣是遮身体、遮羞,表忍辱。这是“衣服”。

  【种种珍宝。】

  这是供养佛菩萨,用珍宝供养。“珍宝”形状、种类很多,都是表自己的敬意。珍宝也表法,这是世间人所喜爱的、所重视的,有了珍宝他的生活就有了保障。珍宝表法宝,“佛、法、僧”是三宝,供养珍宝是表这个意思让人家一看到这个宝就联想到三宝。世间之宝只能够解决我们贫穷之苦,不能帮助我们出离三界六道之苦,没法子。“佛、法、僧”能帮助我们脱离六道,脱离轮回苦海,那是真正的宝,绝不是世间宝所能够相比。供养珍宝的意思在此地。

 


修道人接受的供养有四种——“饮食、衣服、卧具、医药”

 


  【或复饮食。】

  “饮食”是世间一切人活命的资财,没有饮食,命就不能活。出家人也不例外,也要日中一食,出去托钵。

  供养饮食,这里面重要的意义,就是让我们从这一桩事情,想起对修道的人要知道“四事供养”,让他安心修道。修道的人没有什么欲望,他可以过很简单的生活,他有道心,真正给世人做出最好的榜样。

  帮助世间人断贪、嗔、痴、慢,世间人这四种烦恼造无量无边的罪业,我们怎样去劝导他?要现身说法,你要做出样子来。你只是讲,劝他,你自己不肯做,人家看到:“假的,你看他自己都不肯做,他教我们舍财,他的财愈来愈多。”那人家怎么会相信?!不但不相信,他还谤法,他还要造罪业。所以一定要明了,一定要认真去做。

  一个修道人接受的供养有四种——“饮食、衣服、卧具、医药”,四事供养这是一个人有身体在这个世间,生活降到最低的限度,这四样不能够缺少。四事供养具足,心就可以安了,安心办道。一日安,一日办道,明天不要去想,明天还没到。如果想明天、想明年,那叫打妄想如果我们的心果然在道,明天真的缺乏,我们深深相信诸佛菩萨会来供养,人不会来供养,诸佛菩萨来供养你相信吗?有事实在。

 


虚云老和尚朝五台没人帮助而是文殊菩萨帮助的原因


 

  我相信许多同修看过《虚云老和尚年谱》,那个里面记的事情,是真的,不是假的。老和尚发心朝五台山,三步一拜,路很远,拜三年才拜到。三年这么长的时间,经过三个春夏秋冬,哪有不生病的道理?!

  路上生病,在荒山里面,人迹不到的地方,他走这些路。很少人走这些路,他病了怎么办?谁去救他?谁去帮助他?文殊菩萨去了。他朝五台山的时候,文殊菩萨帮助他好多次,照顾他。最长的时候差不多一个星期七天,因为他身体不好,给他熬姜汤、熬稀饭,找这些医药。文殊菩萨化身乞丐,好几次遇到灾难都碰到这个人,奇奇怪怪的。老和尚对他很感激,就问他。文殊菩萨就告诉老和尚说他叫“文吉”,姓“文”,名字吉祥的“吉”。他说:“我家就住在五台山下面,你到五台山去问的时候,他们都知道我。”这佛菩萨来供养

  老和尚到五台山之后,拜了文殊菩萨,就打听文吉,结果人家告诉他,那是文殊菩萨化身,才恍然大悟。你真有道心志心归敬,佛菩萨哪有不照顾的道理!你心不在道,当然佛菩萨不会照顾你,护法神不会照顾你。真心在道,佛菩萨、护法神常常在左右看着你,没离开你。到你真的急难的时候,没有人帮助,他就来了,他就化身来了为什么没有人来帮助老和尚?人没那么大的福报。供养修行人、照顾修行人,福德是无量无边,要有大福报才能遇到这个机会,才能种这个福田,没有这个福报看到也当面错过我们如果对经教要没有一点深入,哪里懂这个道理?!这是举几个例子,每一个例子里面都有深广表法的义趣,然后我们才晓得怎样做法。

  【如是奉事者。未来百千万亿劫中。常在诸天。受胜妙乐。】

  我们能够在日常生活当中这样的修学、这样的表演给人看。“如是”供养佛、供养菩萨,再回过头来供养一切众生,能令一切众生生欢喜心,能令一切众生回头觉悟,他得这么大的福报。这个不仅是福德,给诸位说,这已经是功德,从福德变成功德。他念念是利益众生,不是利益自己,念念为众生,这就成了功德。他的果报,“常在诸天”,欲界天、色界天。“受胜妙乐”,这是享天福。

  【若天福尽。下生人间。犹百千劫。常为帝王。】

  享人间的福报,天福尽了,他还有余福,到人间来作帝王,这是说人间福报最大者。

 


感应道交原理:心善,跟佛菩萨善神感应;心恶,跟恶鬼神感应

 


  后面这一句话重要:

  【能忆宿命因果本末。】

  这一句话非常非常重要!如果没有这句话,一享福就享糊涂了。享糊涂了,有福报没有不造业的,你造作罪业的时候,后果又不堪设想。他能够知道宿命,知道果报是从哪里来的,知道以前修的是什么样的善因,所以他享福还继续修福,他的福报就享不尽。追究他的根源就是“志心归敬”地藏菩萨的功德。

  说地藏菩萨,一定要明了心地本具的德能,你这叫真正归依地藏菩萨。一切诸佛如来都是“志心归敬”地藏菩萨,才修行成功、证无上菩提。如果不依地藏法门,决定成不了佛。不但成不了佛,说老实话连阿罗汉都成不了。这是真的,不是假的世出世间一切法,统统都是依心地法门而建立能够顺性德,成就一切善果,违背性德,就变六道三途,变恶境界。所以善恶境界全是自性变现的,就是看我们这一念是顺性还是逆性,所现的境界果报不相同。他们能够还记得“宿命因果本末”,这是菩萨威神的加持,这是感应道交。众生有感,佛就有应。“感”,决定是以真诚清净心才能感

  一般人为什么跟佛菩萨没有感应?心不诚、心不清净,哪来感应?!如果心有邪思,像前面所说的造十恶业,你所感的都是一些恶鬼恶神,都是造恶的。造恶跟造恶相感,修善跟修善的人相感这是一定的道理。《易经》里头孔老夫子都说:“物以类聚,人以群分”,善人总喜欢跟善人在一起,恶人一定跟恶人在一道。我们的心要是善,就跟佛菩萨、善神在一起;心里要是恶,就跟恶鬼恶神在一起,这是感应道交的原理再看底下经文:


 

以清净心、平等心随喜所得功德与做事人的功德是同样的圆满

 


  【定自在王。】

  这是世尊叫着他的名字。

  【如是地萨菩萨。有如此不可思议大威神力。广利众生。汝等诸菩萨。当记是经。广宣流布。】

  佛在此地机会教育。今天与会的菩萨们太多了,释迦牟尼佛要把他老人家圆寂之后教化众生的使命付托给地藏菩萨,同时也要求这一些诸大菩萨共同协助。请地藏菩萨带头,一切诸菩萨要来协助他,所以让他了解这桩事情。所做的是“广利众生”,一切诸佛菩萨都是这个愿望,所以任何人带头做都好。他带领,我们在旁边赞助,全心全力的支持,功德完全是平等的。只是个人的缘不一样,除了缘之外决定是平等。

  这个理要参透了,你才会很欢喜的去修“随喜功德”。而且告诉诸位,“随喜”的“功德”是圆满的。他做这桩事情做了几十年的功德,我们到那里看了,生一念欢喜随喜的心,他几十年的功德我全得到。为什么?“真心”里头没有界限,它是平等的,一得是一切得一般人为什么得不到?他心里有界限,他做的,不是我做的,我没有做。好了,你这个得就很有限自己画界限,那有什么法子?!自己范围自己,这就坏了

  前面讲“至诚心”,一念至诚,心里头没有界限,是清净心、是平等心。以清净心、平等心随喜,你得的功德是圆满的我们今天果然真的用清净、平等心来随喜,地藏菩萨无量劫所修的功德,我们得来是圆满的,我们怎么不感激?!他老人家生生世世修行,无量劫的修行,我们完全不费功夫,全得来了。

  你要说为什么你能够全得到?因为我们的心跟地藏菩萨的心是一个心、一个性,不是两个。“十方三世佛,共同一法身”,“法身”就是“自性”,自性本具的。不仅是地藏菩萨所修的,十方三世一切诸佛菩萨所修的,就是自己所修的。问题是你敢不敢承当、你敢不敢接受。

  真正通达明白这个道理,一切诸佛是自性诸佛,一切菩萨是自性菩萨,一切佛土是自性净土。经上不是给你讲得明明白白吗?“唯心净土,自性弥陀”,“弥陀”是“自性”,哪一尊诸佛如来不是自性变的?!哪一尊菩萨不是自性现的?!自性现、自性修、自性成就,统统归自性,你要见了自性,统统都得到,原理如是。我们真的搞清楚、真的明白了,我们信心才建立,真心纯善之心,一丝毫恶念都没有的那个心,会现前。

  一般人修学,经上讲“志性无定”。那是什么?不了解事实真相,他的自信心没有法子建立起来。所以佛在这经上一再说要遇善知识,善知识开导,把这个事情说清楚、说明白,你自信心就能建立,“信为道元功德母”,这是最难的一桩事情。

  所以佛要嘱咐这些大菩萨,做一切众生的善知识。

 


《地藏经》功德令一切造作极重罪业的众生不堕三途享人天福

 


  “汝等诸菩萨。”与会的定自在王菩萨都是等觉菩萨。

  “当记是经,广宣流布。”你们应当要把这一部经记住,要广泛的与一切众生宣说,流通散布。“布”是散布,把这个机缘给一切众生。世尊在忉利天宫的嘱咐,我们深深相信,无量无边与会的这些菩萨必定是依教奉行。他们不是普通人,都是大菩萨,法身大士里面的摩诃萨,哪里是凡人?!哪有不弘扬宣讲《地藏经》?!

  《地藏经》它这个功德,可以令一切造作极重罪业的众生回头是岸,不堕三途,长远的享“人天福报”,这是它的功德利益,偏在这方面往生经是度成熟的众生,这是度没成熟的众生。这一些众生,还没想到要脱离三界,还没想到要去作佛、作菩萨,念念只想人天福报,这占绝大多数。你要不相信,到马路上去调查,你问他什么愿望?每一个人都是想“人天福报”。所以《地藏经》里头“人天福报”就讲得特别多,我们晓得它用意之所在。

  再看底下这一段,菩萨果然直下承当。

  【定自在王。白佛言。世尊。愿不有虑。】

  请你老人家放心,不必挂虑。

  【我等千万亿菩萨摩诃萨。】

  与会的菩萨众之多,以“千万亿”来形容。“菩萨”,三贤位的菩萨;“摩诃萨”,十圣位的菩萨。三贤十圣。

  【必能承佛威神。广演是经于阎浮提。利益众生。】

  这个地方我们特别要注意到“阎浮提”,十方无量无边世界,特别偏在阎浮提上。定自在王菩萨代表与会无量的菩萨大众,在世尊面前接受释迦牟尼佛的嘱咐。

  “必能承佛威神。”这一句话很重要,我们不能轻易看过,这是表谦虚。

  菩萨教化众生一定得佛力加持,不是自己有能力做,得佛力加持实在说这都是等觉菩萨,他当然能讲经、能说法、能度苦难众生,这么作法都是做给我们看,教我们谦虚、礼敬,谦、敬是真实性德

  “广演是经于阎浮提。利益众生。”实在讲弘经利益的范围是尽虚空遍法界,怎么可以局限在阎浮提?!阎浮提就是指我们今天地球,怎么这个范围这么小!要晓得释迦牟尼佛这一次示现在阎浮提,说阎浮提就是说尽虚空遍法界,对阎浮提这些众生的关怀、爱护、帮助,跟十方其他世界一切众生关怀爱护,没有差别,平等平等,是这么一个意思,而不是偏心,偏爱阎浮提,那就错了。话说到这个地方,也是善导大师所谓的“遇缘不同”。今天阎浮提众生运气不错,缘很好,遇到了;绝不是佛菩萨有偏心,这个地方缘成熟,缘成熟先来得度。

  像我们法缘也是如此,我这几十年来,可以说从刚刚出家就偏爱《华严》,我第一部请的经书就是《华严经疏钞》,是一个老居士供养我的。那个时候很不简单,这一部书价钱很高,从香港智开法师,香港佛经流通处请来一套,现在已把它印成,你们大家都有了,原本是四十本的线装本,跟到我也有三十多年了。这个书的原本,我己经送给佛陀教育基金会,给他们做底版。这一次印的,字就非常清楚,印得很好。美中不足,我没有在台湾,他们印成平装本,我要在台湾决定会印精装本。但是也算是不错,有这么好的本子。

  喜欢《华严》,喜欢读《华严》,喜欢将来有缘分讲《华严经》,但是这个缘始终没成熟。在台湾断断续续讲过一阵子,就是常常接受国外的邀请,一出国讲经就中断了,而且常常出国,所以这经断断续续我在台北讲了十七年,只讲一半。没有想到在这个地方因缘成熟了,怎么想都想不到。哪个地方缘成熟了,我们在这个地方要真干。

 


《无量寿经》与《地藏经》能救世间;国家兴旺了,佛法必定会兴旺

 


  所以佛法也是因缘生我们心是清净、平等,在全世界任何一个地方缘成熟了,我们都一样做,绝不是说偏爱某一方,我们是平等、慈悲、博爱,爱护这一方这一种热诚,对待其他缘不成熟的地方,同样的热诚爱护,绝对没有说是多一分、少一分,决定没有。

  你们诸位同修修学将来也是如此,一定要建立在“清净、平等、觉”的基础上,来广演大经

  实在讲今天真正能够救这个世间的,《无量寿经》与《地藏经》。《华严》的缘非常非常希有、非常难得,我们可以学习。看将来佛法会兴旺,国家兴旺了,佛法必定会兴旺佛法再兴旺,我们相信机缘会很多,到时候要有人宣讲。

  我们在此地将《华严》讲一遍,提供诸位做一个参考、做一个基础,诸位可以将来在这个基础上广泛的发挥,利益一切众生。

  世尊嘱咐这一些大菩萨们,我们要有勇气直下承当,我们也要入他的法会,成为大会里面的一分子,这就无量功德千万不要把自己认做一个外人,与大会不相干,我们就全错了这个里面殊胜的功德利益,你一分都得不到,要肯定认为我是大会的一分子释迦牟尼佛嘱咐这些大菩萨,也嘱咐我,我也是诸菩萨之一像《华严经》上所说,烦恼虽然没断,大心众生,就是《华严》的当机者。地藏会上也一样,如果我们是大心凡夫,我们跟菩萨摩诃萨,也能够亲近,也能够加入他们的团体。

  【定自在王菩萨。白世尊已。合掌恭敬。作礼而退。】

  定自在王菩萨向释迦牟尼佛请教,到这个地方圆满了,告退了,退归自己的座席。

  再看下面经文:

  【尔时四方天王。俱从座起。合掌恭敬。】

  定自在王请教完,回到座位,又引起四大天王来了。

  “四大天王”他们是一个小团体,从自己座位起来,“合掌恭敬”向佛请法,先对佛致敬。

  “四方天王”,我们中国人俗称为“四大金刚”像九华山道场,一进山门就有天王殿,这是第一个建筑物,里面所供养的就是“四大天王”。

  天王殿当中供养一尊弥勒菩萨。弥勒菩萨的造像,现在习惯上都造布袋和尚的像。布袋和尚是宋朝人,南宋初年时候的人。在南宋历史上出了一个名族英雄岳飞,中国人差不多提到岳飞都知道,布袋和尚跟岳飞是同时代的人,出现在浙江奉化。这个人很奇特,也没有人知道他叫什么名字,他从哪里来的,没有人知道。就在奉化这一个地区那里游化。人长得很胖,肥肥胖胖的,每天拿一个大布袋到处化缘,不管人家给他什么,都往布袋里头一放,他背着就走了,所以大家就叫他布袋和尚,布袋和尚因此就出名了

  他在圆寂的时候,自己向大家说出身份,他是弥勒菩萨再来的。说完之后他就走了,无疾而终,不是说了还不走现在有很多人说他是什么菩萨、佛再来的,说了又不走;布袋和尚说了就所以以后我们晓得他是弥勒菩萨化身,从此之后中国造弥勒菩萨的像,都造布袋和尚的像。

  布袋和尚笑口常开,真正是教我们常生欢喜心,教我们皆大欢喜。他那个形像是为人演说,他表演给人看,那个显示最明显的,真的就是“常生欢喜心”,所以有人称他作“欢喜佛”。他表示的是“生平等心,成喜悦相”。

  “平等心”从哪里看?任何人供养他的东西,无论贵贱一律平等,都装在袋子里头。大布袋装的东西显示平等,没有分别。

  “成喜悦相”是他的形相,见到善人欢喜,见到恶人也欢喜,见好事欢喜,见坏事也欢喜,示现清净平等给我们看

  传记里面有记载,有一次有人在路上碰到他,问他怎么样修行?他老人家把布袋往地下一放,两个手展开,就表示这个,他也没有说话。人家看这个样子,懂得了。这是什么?“放下”懂得放下,放下之后怎么办?他老人家把布袋给拿起来,背着就走了,一句话不说。放下之后就是“提起”,走就是了。所以“放得下,提得起”。放下是什么?放下一切妄想、分别、执着。提起是什么?上求佛法,下化众生。弥勒菩萨教我们这个

 


我们不能把四大天王当作普通神明来看待

 


  天王殿旁边供养四大天王,四大天王在经典里面都有名号。

  “东方持国天王”,“持”是保持;“持国”是护国。我们今天讲爱国爱家、爱国爱乡,东方天王就代表这个意思

  护国要从护自己身做起,我们今天所谓的自爱自重就是护自己。能护自己你才能够护家,能护家你才能够护持社会,能护持社会你才能护持国家,能护持国家你才能够护持世界和平,他表这个意思示现的精神就是负责任,负责尽职,他教我们这个。你要不负责任,要不能尽你自己的职分,你职责里头应该要做的事情,你都不肯去做,你怎么能够护国?!人人能够尽责,我自己是什么样的工作岗位,要把我的工作做好,我要负责任,要认真努力做好,这就是护国。他手上拿的道具,我们现在讲道具,他拿的是琵琶,是表法的。绝对不是说这个天王喜欢唱歌,那你就错了。琵琶代表“中道”,我们中国儒家讲“中庸”。琵琶是弦乐器,弦松了它就不响,紧了它就断了,一定要调到适中,音色就很美。这就是告诉我们,无论是对人、对事、对物,一定要行中道,要做到恰到好处,不过分,也不能不及,这叫行“中道”。就好像弹琴一样,调琴,弦不能紧也不能松,调到恰到好处,表这个意思。在儒家讲中庸之道,在佛法里面讲中道第一义谛。

  “南方天王”叫“增长天王”。名号上是增长,是什么意思?进步。我们的智慧要增长,德行要增长,生活也要天天提高水平,一切的一切都要求进步。你才晓得佛法讲精进,它求进步,不会退步。有人曾经给我说,我们佛法要追上时代,这个话错了。应当是时代要追上佛法,佛法是领导时代,这才是正确的。但是今天怎么样?今天佛法落在时代的后面,成什么话。它本来是带头,现在变成尾巴,大大的颠倒!佛法是领导这个时代,指导人生,我们人生要想得到幸福,家庭得到美满,事业能够顺利成功,社会祥和,国家富强,世界和平,佛法在领导能够依照佛法所讲的原理原则,决定能够达到这个目标

  我们不要忘记,清朝初年,康熙、雍正、乾隆那个时候,中国是世界第一强国。这一些帝王用什么来教导大众?用《无量寿经》清朝这些帝王了不起!他用《无量寿经》来团结全国上下君民一致。如果他这个方法一直绵延下来,清朝不会亡国。亡国的原因当然很多,但是把这个经典废除了,我们相信这是很大的一个因素什么人废除的?慈禧太后。大概慈禧太后听了《无量寿经》,里面所说的都是她的毛病,听了不高兴,把它废除了,不读了。这个有影响,不能说没有影响。清朝最盛的时候,是以佛法治国,上下相和,和睦,这是我们要明了的。

  佛法永远是在求进步,儒家也是如此。儒家教学讲“苟日新,日日新,又日新”,它也是天天在求进步。佛法“六波罗蜜”里面“精进波罗蜜”,哪里会落在人家后面,哪有这种道理?!

  南方天王代表的是进取,奋发,表这个意思。他手上拿的是剑,剑代表智慧,我们中国人俗话讲,“快刀斩乱麻”,取这个意思。不是他喜欢舞剑,是表智慧。唯有高度的智慧才能够带动进步,唯有高度的智慧才能够带动真正的幸福美满。这是南方天王。

  “西方天王”叫“广目”。梵语的名称也翻作杂语。西方天王很会说话,能说种种不同的语言,我们今天讲语言天才。

  北方天王叫多闻这两个天王是表什么?表方法。

  前面两位天王是表目标,我们的目标是要护持国家,是要有高度的智慧天天求进步。西方天王在方法上,如何能够达到前面两个目标。你要多看、多学习,现在我们讲的观光考察,西方天王领队,他带头,他教我们多看。

  北方天王教我们多听,多看看别人的,多听听别人的。在这里面吸取经验教训,舍人之短,取人之长,来建造我们自己的国家,我们不就变成第一吗?!

  现在的科技,我听说在我们中国VCD很普遍,外国刚刚发明不普遍,中国普遍。什么道理?就是天王他们的意思,我们要后来居上。我们今天学这些科学技术,一定学最进步的,不会去学老的。我们今天要造一架飞机,一定造最好的,把别人东西产品拿来,它的缺点我们再把它改进,我们造的比他还好。决定不会去造一百多年前刚刚才发明的小飞机,从那里造起,那不叫傻瓜吗?那是愚痴之人。所以必定是在人家已经成就的基础上,再把它改进,改了它的缺点,我们就更进步了,比它还要进步。这是教你多看,广目是多看。

  天王手上拿的是龙,或者是蛇。龙跟蛇表什么意思?表示变化。今天科技日新月异,龙跟蛇都是善变的,意思是告诉你,这个社会非常复杂,变化无穷,你要仔细去观察。在变化当中,你能够掌握到不变,你就有成就。一个手拿着珠,珠不变。龙会变,珠不变。无量变化当中,掌握到不变的原理原则,西方天王教给我们的。能够有语言天才,通达各种语言,就可以跟每一个国家、每一个种族,在文化技术科技上交流,这才能做得圆满。广目天王教给我们是现前的,教我们到处去参访,到处去看,去学习。

  北方天王多闻是竖的。我们常讲“读万卷书,行万里路”,行万里路是横的,读万卷书是竖的。我们要吸收历史的教训,要接受古人的智慧经验,依这个基础,我们再发扬光大。

  这四大天王教给我们的,我们不能把他当作普通神明来看待,那就全错了要接受四大天王的教训、教诲。他手上拿的是伞,伞表什么意思?防止污染


 

只知道烧香膜拜、许愿哀求,没有什么用

 


  在古时候,污染还不太严重,他伞是收起来的。现在我要做四大天王像,多闻天王的伞我一定让它张开,现在污染太严重了,它是防止污染的。在这么复杂的社会里面,他知道污染是决定不能避免。思想的污染、见解的污染、精神的污染、心理的污染、生理的污染,不得了,几千年前佛经里面就提倡现在讲的环保,就是防止污染。诸位想想,佛法的教学多么高明,几千年前佛法就运用艺术来表达教义,非常可惜近代把它当作宗教,把这一些表法的义趣都当作神明来看待。只知道烧香膜拜、许愿哀求,没有什么用你求佛菩萨保佑,佛菩萨真保佑你了吗?哪有这种道理?!佛菩萨保佑是教导你,你明白了、接受了,那真的得到他保佑。他的保佑是教学,不是其他,我们不能够把他想错了。

  这是四大天王,在此地略微给诸位做一个介绍。我们要认识他,我们要了解他,我们听到他的名号、见到他的形像,才真正得利益。所以天王殿要上这么一堂课,让我们了解这些大道理,知道在日常生活当中自己应该怎么做,使自己个人得到幸福、家庭得到美满、事业能够成功,社会安定、繁荣,国家富强,天下太平。

  四天王教我们这些大道理,教我们很好的方法,决定不迷信。

  请看底下经文:

  【白佛言。】

  他们先致敬,致敬之后就向佛提出报告。

  【世尊。地藏菩萨。于久远劫来。发如是大愿。云何至今。犹度未绝。更发广大誓言。唯愿世尊。为我等说。】

  他们提出问题来,这个问题相信也是我们大家共同的问题。地藏菩萨实实在在不可思议。

  “久远劫。”没有法子计算,什么人也算不出来,诸佛如来共同算也算不出来。为什么?因为它是自性本具的德能,自性本具无始无终,哪里会有始终?无始无终才真正是久远劫来的真实义。

  无间断重复的发愿,这是教我们。为什么?佛在经上讲得很好,“阎浮提众生,性识无定”,很健忘的。今天发了愿,早晨发了愿,晚上就忘掉,快得很。甚至于在佛菩萨面前这里发愿,磕三个头之后,出了大殿门就忘掉了,这就是“性识无定”。“贪、嗔、痴、慢”忘不掉,为什么忘不掉?天天发、时时发,所以他忘不掉,根很牢。地藏菩萨示现给我们看,如何把“贪、嗔、痴”转变成三德。那也要加强熏习,不断的发愿就是熏习,天天发愿,天天早晚都发愿,养成一个习惯,起心动念是愿力,而不再造罪业了。对治阎浮提众生这个病痛,这是一副非常有效的药方,我们要懂得这个意思。我们要学地藏菩萨,天天要发愿

  我们天天发那个愿,每一天发的“众生无边誓愿度”,岂不是一出大殿就忘掉?为什么会是这个样子?有口无心,烦恼的熏习太久了。正是无量劫来我们受烦恼的熏习,现在乍闻佛法,纵然过去世有宿根,但是缘不足,还是恶缘多。六根接触外面六尘境界统统是恶缘,恶缘引起“贪、嗔、痴、慢”,没有善缘把你“四弘誓愿”引发出来。所以在生活当中随顺烦恼,把“烦恼无尽誓愿断”忘得干干净净;学经教懒惰懈怠,不能精进,把“法门无量誓愿学”也忘得干干净净。不学地藏菩萨这个办法,怎么能成就?!我们明白这个道理才晓得,不断发愿的重要性,不断发愿意义之所在。

  四天王既然有疑、有启请,佛必定为他开示。

  请看经文:

  【佛告四天王。善哉。善哉。】

  这是两个赞叹,佛说法字字句句都含义深远。第一个“善哉”,赞叹他问得好,利乐有情问。第二个“善哉”,他们是护世的护法神,不论世人学佛、不学佛,不论世人是善人、是恶人,是行善、是造恶,他都护持

  恶人造恶是愚昧无知,如果不得这些护法神的护持,他堕落得更苦,他所受的恶报不是眼前这个状况。换句话说,护法神已经帮他减刑了。世间人并不知道,也不懂得感恩,还要倒过头来说他迷信。可是护法神不会见怪,为什么?你愚痴,你没有了解事实真相。你果然了解事实真相,你决定不是这个说法,他知道。如果说护法神说这一些愚痴的人,毁谤他、侮辱他、伤害他、破坏他的形像,他不见怪。他如果见怪,他是凡夫,跟一般凡人一般见识;他有智慧,都是菩萨示现,示现天王身

  本经里面讲得很多,还有许多佛菩萨示现鬼神身,在鬼道里面,在地狱道里面度众生。愈是苦恼的众生,诸佛菩萨对他愈慈悲,愈是要去帮助他。很有耐心的等他回头、等他觉悟;没有回头、没有觉悟的时候,给他做种种增上缘,来诱导他、来启发他。无论是直接的、是间接的,是显著的、还是不显著的,才看到真正的慈悲,这是大慈悲心。所以这两个赞叹意义很深。

 


人不知道你的存心是不是真善,佛菩萨、天龙鬼神知道

 


  【吾今为汝。】

  佛说,我今天为你说。

  【及未来现在天人众等。广利益故。】

  今天你启请、你来问,为你说,同时也为未来、现在天、人大众。未来、现在、天、人大众,涵盖尽虚空遍法界,所有一切诸佛国土里面,六道众生都包括在里头,不仅仅是娑婆世界。

  “广利益故。”广大的利益,这不是小利益,是大利益。

  【说地藏菩萨。于娑婆世界。阎浮提内。生死道中。慈哀救拔。度脱一切罪苦众生方便之事。】

  你问,我就给你讲。讲,哪里能讲得完?!说不完的。地藏菩萨度众生的事说不尽,佛说也只简单举几个例子来说,希望我们从这几个例子当中,细细的去思惟。然后能够体会到菩萨度众生的愿力、菩萨度众生的善巧方便,真正不可思议。你想得愈多、愈清楚、愈透彻,你对菩萨的恭敬心愈增长,效法菩萨的心愿愈真实。你不了解,你的敬意怎么生得起来?!不可能。只有真的认识他、真的了解他,那个恭敬心是从内心里面生出来的。

  凡夫做不到,凡夫说老实话对一个人,连外表都看不清楚,他怎么能理解?凡夫是肉眼,很差劲。菩萨有天眼,那就比我们高明多了。天眼是起心动念他能看得到;我们看凡夫起心动念,我们看不到。像这些大权示现的,那更殊胜。他们所具足的,五眼、十眼都具足,他们有慧眼、他们有智眼,看得清楚、明白,所以真诚的恭敬心就油然而生。我们学佛契入这个境界,世间人瞧不起,不足以为怪,不可以计较。谁尊重你?诸佛如来、菩萨、这些善神,他们恭敬你,他们清楚。

  你有一颗真正善心,也不必到处去宣扬,我的心怎么真、怎么善、怎么好,你怎么说,人家听起来:假的。谁相信你?谁知道你存的什么心?佛菩萨、天龙鬼神知道世间人不知道,侮辱你、毁谤你是正常的,一点都不希奇他是凡夫,经上讲他是“可怜悯者”,你怎么可以跟他计较?!你跟他计较,那你的慈悲一点都没有。所以我们懂得这个道理、了解事实真相,自己应该认真好好的、老老实实的修学。

  世间人赞叹你也好、毁谤你也好,都是假的,都不是真的;他赞叹你,他没有见到你内心里面真实的德能,那个赞叹不可靠的。他毁谤你,也没有看到你内心里面的造作,那个毁谤也是假的。

  诸佛如来的赞叹那是真的,一点都不假。像世尊在本经里面,赞叹地藏菩萨那是真的,这个一点也不假。他做的是“广利益”。地藏菩萨在娑婆世界阎浮提内,特别指我们这个地区,以此为例。他在这个地区“生死道中”,生死道就是六道轮回。在娑婆世界六道轮回里面,他用的是什么心,他做的是些什么事情。

  “慈哀救拔。”“慈”,是大慈悲,这是讲他的心。从清净、平等心里面生起的大慈悲,这大慈悲叫清净的慈悲、平等的慈悲。“救拔”是他的事业,他在这里做些什么事?他在做救济的事业,我们今天讲慈善福利的事业,他做这个。“拔”,是拔除一切众生的灾难,拔除一切众生的痛苦。慈悲心是动力,菩萨从事这个工作没有报酬,世间人做事不为名总为利。不要报酬,不为利,也没有一个人赞叹他,也没有一个人奖励他,不要名。忉利天宫大会佛赞叹他,除佛之外谁赞叹他?!为什么没有人赞叹?他的心、他的行没有人知道。诸佛如来知道,诸佛如来尊敬、赞叹,赞叹他的发心、他的事业。

 


全心全力帮助、众生、众生,并解除他们的困难叫“度”

 


  下面这句:“度脱一切罪苦众生方便之事。”这是举几个例子来讲,他做一些什么样的救拔众生之事。“度脱”这两个字,我们要懂得它的意思。佛家常讲度众生,现在人对“度”很含糊。什么叫“度”?用现在的话来说,帮助一切众生,关怀众生、爱护众生,全心全力的帮助他们,解除他们的困难这一切受罪受苦的众生,这叫受报,果报从哪里来的?要把那个“因”解除。诸位要知道,“果”上没有办法,要在“因”上下手。罪苦都是恶因造成的,要想在罪苦里面脱离,一定要修善因,心行善了,自然就从恶道出来了菩萨度众生还是教学,众生听了觉悟,肯接受、肯回头了,他就从六道出来了。他要听了怀疑、不能接受,这话未必可靠,未必是真的,那还继续受苦哪一天接受了、明白了,他才能真正脱苦。所以地藏菩萨跟佛陀一样,从事于义务社会教学的工作。

  今天时间到了,我们就讲到此地!







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